ЖУРНАЛ
МОСКОВСКОЙ
ПАТРИАРХИИ
3
15 НОЯБРЯ
1943
ЖУРНАЛ
м о с к о в с к о й
П А Т Р И А Р Х И И
Ответственный редактор
ПАТРИАРХ СЕРГИЙ
Редакционная комиссия:
АЛЕКСИЙ, МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ
НИКОЛАЙ, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ и ГАЛИЦКИЙ
Ответственный секретарь редакции ПРОТОИЕРЕЙ А. П. СМИРНОВ
№3
15 ноября 1943 года
О Ф И Ц И А Л Ь Н А Я   Ч А С Т Ь
С М И Р Е Н Н Ы Й   С Е Р Г И Й ,
БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
ПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВСЕМ ВЕРНЫМ
ЧАДАМ СВЯТОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ РУССКОЙ ЦЕРКВИ
Благодать Вам и мир да умножатся
Сегодня весь наш народ празднует двадцать шестую годовщину Советского
государства. Помня завет Апостола, мы за каждой церковной службой возносим
моления «о властех». Но сегодня нам нужно усилить наши молитвы, чтобы Господь
и на будущее время не удалил Своего благого промысла от нашей страны, чтобы Он
даровал нашим правителям мудрость к устроению государственных дел и прежде
всего к скорейшему изгнанию врага из пределов нашей страны; чтобы и мы,
советские граждане, могли возвратиться к мирному труду на общее благо и чтобы
прочие угнетенные фашизмом народы, с надеждой на нас взирающие, могли вскоре в
нашем лице приветствовать своих освободителей. Усилим сегодня молитву и о том,
чтобы Господь «возглаголал в сердце наших Правителей благое и о Церкви Своей
Святой, да тихое и безмолвное житие поживем мы, верующие, во всяком
благочестии и чистоте».
Имеем основание думать, что эта наша молитва не будет лишь внешним
исполнением гражданского долга пред государством, лишь внешней формой без
внутреннего желания получить просимое и без веры в то, что молитва наша будет
услышана (Мр. II, 23—24). Такая молитва, конечно, бесполезна и даже кощунственна
(Иак. I, 6—7). Нет, мы будем молиться и веруем, что будем услышаны, и веруем не
просто в надежде вообще на благость Божию, но и потому, что имеем некоторый
осязательный залог этого в судьбах нашего Отечества.
В настоящее время предметом всеобщего, можно сказать, всемирного удивления
является тот единодушный подъем, которым многоплеменное и разноязычное
население нашей страны ответило на фашистское нашествие. Наше правительство
поощряло культурное развитие каждого племени и народности в национальном духе.
У нас каждый, даже самый маленький народец свободен строить свою жизнь и
развиваться сообразно своим особенным национальным традициям и привычкам. На
посторонний поверхностный взгляд такая свобода как будто должна вести к
ослаблению внутренних связей между частями государства, грозить ему
распадением. Несомненно, наши враги и рассчитывали на эту воображаемую
непрочность Советского Союза и всячески старались ее использовать. И вдруг,
вместо плохо сплоченной массы разных племен, наш Союз встретил врагов до
неразрывности спаянный беззаветной любовью всех племен к своей общей Родине,
готовностью их на всякую жертву,
лишь бы Родина была свободна от фашистского ярма. Откуда же взялось такое
единодушие? Какая сила могла так спаять наши как будто разрозненные племена?
Конечно, многое здесь объясняется мудрой национальной политикой правительства,
которая каждому племени дает возможность чувствовать себя дома на советской
земле. Но вера не колеблясь указывает нам и высшую причину, от которой исходит и
сама мудрая политика. «Это — перст Божий», говорит нам вера. «Сие знамение
десницы Вышнего» (Пс. 72, 11). Это Он, милосердуя о нас, дает «сильным (в том
числе и Правителям нашим) писать правду» (Притч. 8, 11) и государственную жизнь
нашу направляет так, что мы можем «жить во всяком благочестии и чистоте». «Кто
Бог велий, яко Бог наш», скажем) словами Псалмопевца Давида, «Ты еси Бог творяй
чудеса» (Пс. 72, 14—15).
Явил Господь нам Свою благодеющую Десницу в истекающем государственном
году и тем, что «возглаголал в сердце Правителей наших благое и о Церкви Своей
Святой», что и привело к восстановлению у нас Патриаршества. Мы, русские, стоим
слишком близко к этому событию, чтобы рассмотреть все его величие, все его
значение для Церкви, и не только нашей Русской; нужно прислушаться к тому эхо,
которым наше Патриаршество отозвалось почти во всех уголках христианского мира,
не говоря уже о единоверных нам православных народах Востока. Со всех сторон
получаются приветствия, выражения братского сочувствия нашей радости, всякие
благие пожелания нашей Церкви и нашему Отечеству. Например, митрополит
Ливанский телеграфирует мне, что православные Ливана восприняли восстановление
у нас Патриаршества как их собственную радость, как их собственный великий
праздник. Три дня и три ночи православные церкви на Ливане стояли открытыми,
раздавался веселый перезвон колоколов, народ ликовал и благодарил Бога за
милость, явленную нам, русским. На деле исполнились слова Апостола, что «в теле
Христовом», в Церкви православной, все члены связаны любовию и живут общею
жизнью: «если страждет один член, с ним страждут все члены; а если славится один
член, с ним радуются все члены» (I Кор. 12, 26).
Однако восстановление Патриаршества и всемирное нам сочувствие да не будут
для нас источником какого-нибудь суетного тщеславия, высокого мнения о нашем
достоинстве и о наших добродетелях. Всякие такие мнения, как «мухи умершие
згнивают сладость елея» (Еккл. 10, 1), отнимают цену у духовных достижений.
Будем помнить, что талант вручен нам не для того, чтобы им хвалиться пред
другими, а чтобы его приумножить и этим «войти в радость Господа».
Итак, пред началом нового государственного года поусерднее помолимся о
Богохранимой стране нашей и о властех ее во главе с нашим Богоданным Вождем.
Да дарует им Господь силы и крепость еще много лет совершать их великое
служение во благо вверенных им народов. Помолимся и о нашей доблестной
Красной Армии, да увенчает Господь ее подвиги и труды конечной победой над
врагом и да сподобит всех нас снова увидеть страну нашу мирной и процветающей,
да и другие страны ведущей за собою к свету, миру и всякому преуспеянию.
И да будут милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами.
Аминь.
СЕРГИЙ, БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
7 ноября 1943 г.
Москва
ОБРАЩЕНИЕ К КЛИРУ И ВЕРУЮЩИМ ЖИТЕЛЯМ УКРАИНЫ
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами» (Филипп. 4, 23).
Чувствами пламенной радости наполняется мое сердце при ежедневных вестях о том,
как родная,могучая Красная Армия шагает своей твердой поступью по украинской земле.
Она идет освобождать вас, дорогие братья, от двухлетнего тягчайшего фашистского
рабства, двухлетних кровавых мучений, какие пали на долю благородного, трудолюбиво-
го украинского народа. На обширной части территории нашей Украины она уже сбросила
о народного тела вампира, сосавшего вашу кровь. Наше родное воинство уже подошло к
воротам седого Киева — сердца Украины, и мы непоколебимо верим, что эти ворота
будут сломлены под железным натиском наших воинов-богатырей, и не умалится сила
этой победоносной красноармейской волны, пока на всей истерзанной земле дорогой
Украины не останется ни одного фашистского людоеда.
Дорогие мои братья украинцы! Вместе со всей страной я с великой душевной мукой
переживаю все страдания, какие вам, дорогие, причинили и причиняют фашистские
изверги человеческого рода. Но уже пробил час суда Божия. Близок час, когда с Божией
помощью и при Его благословении правда и свобода окончательно восторжествуют над
чудовищным насилием и изуверской жестокостью фашистских исчадий ада, и сгинет
фашистская нечисть с лица украинской земли навсегда!
Я знаю миролюбивый характер украинского народа. Но я знаю и его пламенную
любовь к своей Родине и с гордостью за вас, дорогие братья, слышу вместе со всем
советским народом о подвигах ваших народных мстителей — партизан, которые, в
порыве святого патриотизма, в священном гневе за растоптанный врагом край и
бесчисленные кровавые жертвы среди украинского населения, — грозной силой встают
против нашего общего ненавистного врага и истребляют этих выродков, обрызгавших
себя кровью ваших стариков, женщин, деток. С еще большей силой уничтожайте эту
погань, братья украинцы-партизаны! Расчищайте этой вашей ожесточенной борьбой с
врагом в тылу путь для нашей героической армии; ускоряйте этим очищение нашей
родной земли от захватчиков!
Дорогие архипастыри, пастыри, верующие чада украинской земли! Будьте верны до
конца нашей Свитой Матери-Церкви Русской, которая, во главе с новоизбранным
Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Сергием, молится о даровании крепости
вашему духу, о скорейшем
восходе солнца свободы, солнца воскресения над всей украинской землей!
С глубочайшей скорбью узнаёт наша Русская Православная Церковь о том, как
некоторые из украинских архиереев пресмыкаются перед временными фашистскими
хозяевами, отрекаясь от своей Матери-Церкви и продавая свою Родину Гитлеру, этому
мировому разбойнику, имя которого окружено проклятиями всего честного человечества.
К позорному имени бывшего епископа Поликарпа Сикорского прибавляется, как мы
слышим, имя харьковского митрополита Феофила Булдовского, уже свыше 15 лет тому
назад ушедшего от Матери-Церкви в раскол. В дни временной немецкой оккупации он в
своих посланиях к верующим не находил слов чернить и хулить имя нашего великого
старца-патриота Патриарха Сергия за его твердое стояние во главе своей паствы и
преданность Родине и служил торжественные молебны о здравии и успехах того, кто
поставил своею целью истребить украинское население.
Братья верующие украинцы! По постановлению последнего Собора Епископов
Русской Православной Церкви, состоявшегося в Москве 8 сентября этого года, всякий,
виновный в измене общецерковному делу и перешедший на сторону фашизма как
противник Креста Господня, да числится отлученным, а епископ или клирик —
лишенным сана. Да не пойдет ни один из вас за пастырями или архипастырями,
изменяющими Матери-Церкви и Родине! Не губите своей души вечной погибелью, имея
общение о осужденными собором лже-архиереями или лже-пастырями!
Уже освобожденные и еще не освобожденные от фашистской неволи братья наши
украинцы! Поздравляю вас о 26-й годовщиной нашего Советского Государства,
призываю на всех вас благословение Божие и свято верую, что скоро все мы будем
обнимать друг друга во всех уголках свободной украинской земли!
С нами Бог!
СМИРЕННЫЙ НИКОЛАЙ,
МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ГАЛИЦКИЙ, ЭКЗАРХ УКРАИНЫ
7 ноября 1943 года.
РЕЗОЛЮЦИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА НА ДОКЛАДНОЙ ЗАПИСКЕ
ОДНОГО ИЗ ОБНОВЛЕНЧЕСКИХ АРХИЕРЕЕВ, ОБРАТИВШЕГОСЯ С
ПРОСЬБОЙ О ВОССОЕДИНЕНИИ ЕГО С МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЕЙ
К сожалению, докладная записка просителя не обнаруживает достаточной
серьезности в понимании просителем своего канонического проступка, а потому и
покаяние просителя недостаточно. Он уходит от обновленцев лишь потому, что
многие из них оказываются небезупречными в своем поведении. Но Апостол
советует смотреть больше за собой и не судить чужого раба: он пред своим Господом
стоит или падает. Возстанет же, силен бо Господь возставити его (Рим. 14, 4).
Основной грех обновленчества не в том, что не все его представители оказались
безупречными в жизни, а в том, что обновленчество, как корпорация или, выражаясь
языком канонов, как самочинное сборище, откололось от Святой Церкви «и иный
олтарь водрузило» (св. Апп. прав. 31). И не только водрузило олтарь для себя, но и
всячески воевало против св. Церкви [1], стараясь отторгнуть за собой церковных
овец. Это — грех, который не омывается, по учению святых отцов, даже
мученическою кровию. Между тем проситель (допустим, по некоторому
недоразумению) пребывал в этом сборище чуть не двадцать лет, находясь с
обновленцами в евхаристическом общении. Характерно, что в докладной записке об
этом умалчивается, а со слов просителя мы знаем, что даже в Пасху этого года он
приобщался у обновленцев. Да и теперь нельзя с уверенностью утверждать, что с
обновленчеством у просителя уже все порвано. Обновленческое начальство
наградило просителя (конечно, за заслуги пред своим сборищем, а не пред
Церковию) саном архиепископа, и проситель не стесняется носить этот сан и в
настоящее время. По общепринятому порядку, награды, полученные во враждебном
лагере, не носятся служителями Церкви. Например, обновленческий митрополит
Ювеналий Машковский, вступая в общение с Церковию, сам заявил, что ему
неудобно сохранять теперь за собою митрополитство, и с тех пор именовал себя
просто епископом. Пусть пример епископа Ювеналия будет предметом подражания
и для просителя.
Ознакомившись с этой моей резолюцией, проситель может усмотреть, в чем
должен он покаяться, чтобы просить себе общения со Святою Православною
Церковию.
ПАТРИАРХ СЕРГИЙ
31 октября 1943 г.
[1] См. резюме обновленческого Синода от 19/IX—34 г. № 3326.
А К Т
О ВОССОЕДИНЕНИИ ОБНОВЛЕНЧЕСКОГО ЕПИСКОПА МИХАИЛА
(ПОСТНИКОВА)
В 11 ч. дня 5 ноября 1943 г. в зале заседаний Священного Синода; при Московском
Патриархе собрались: Святейший Патриарх СЕРГИЙ, Митрополит Ленинградский
АЛЕКСИЙ, Митрополит Киевский и Галицкий НИКОЛАЙ, Архиепископ
Куйбышевский АЛЕКСИЙ, Архиепископ Ярославский и Ростовский ИОАНН и и. д.
Управделами Московской Патриархии, Архиепископ Саратовский и Сталинградский
ГРИГОРИЙ.
Святейший Патриарх, в мантии и малом облачении, вместе с собравшимися Членами
Священного Синода совершили краткое молитвословие по следующему чину:
«Благословен Бог наш», Трисвятое, «Отче наш», «Приидите поклонимся», псалом
50, «Помилуй нас Господи», «Господи помилуй нас», «Милосердия двери».
После этого присоединяемый из обновления Епископ Михаил Постников прочитал и
вручил Святейшему Патриарху свое подписанное им покаяние, изложенное в
следующих выражениях:
«Я, нижеподписавшийся обновленческий Архиепископ Михаил Постников, рожд.
1878 г., исповедую Господу Иисусу Христу и Пречистой Его Матери и всем святым, и
Тебе, Святейший Владыко, и здесь присутствующим Архипастырям мой великий грех
уклонения от Единой Святой Православной Церкви в раскол обновленческий. По
окончании Воронежской духовной семинарии я в недрах Св. Церкви получил хиротонию
во диакона и пресвитера, но в 1922 году я среди других уклонился в обновленчество, и
не только уклонился, но и принял в обновленчестве архиерейскую хиротонию и потом —
возведение в сан архиепископа. Вскоре же я в обновленчестве разочаровался и всячески
старался не участвовать в противоцерковной деятельности обновленцев. Однако лишь в
1930 году формально был уволен в заштат, а в евхаристическом общении с
обновленцами оставался до настоящего времени: последний раз я с «ими приобщался на
Пасху текущего года. Теперь, придя к сознанию всего совершенного мною, я глубоко
сожалею, что находился с обновленческой корпорацией и искренно в этом раскаиваюсь.
Ни на какие чины, полученные как награда, я не претендую, я только смиренно прошу
принять меня в общение со Святою Православною Церковью, причем заявляю, что
всякое сношение с обновленчеством я порываю. Прости меня, Святейший Владыко, и
благослови и, вкупе с прочими Архипастырями, помолитеся о мне грешном».
Затем Святейший Патриарх, накрыв голову присоединяемого омофором, прочитал
над ним первую разрешительную молитву из чина
исповедания («Господи, Боже, спасения рабов Твоих») и возложил на присоединяемого
архиерейскую панагию.
После пения кондака Пятидесятницы «Егда снисшед языки слия», Святейший
Патриарх произнес сугубую ектению и совершил отпуст. Взаимным архиерейским
приветствием «Христос посреде нас» закончился чин принятия преосвященного
Михаила (Постникова) в сущем сане епископа в каноническое общение с Московской
Патриархией и со всею законною иерархиею Православной Русской Церкви.
СЕРГИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
Члены Священного Синода:
АЛЕКСИЙ, МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ НИКОЛАЙ, МИТРОПОЛИТ
КИЕВСКИЙ И ГАЛИЦКИЙ АЛЕКСИЙ, АРХИЕПИСКОП КУЙБЫШЕВСКИЙ
ИОАНН, АРХИЕПИСКОП ЯРОСЛАВСКИЙ И РОСТОВСКИЙ И. Д.
УПРАВДЕЛАМИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ГРИГОРИЙ, АРХИЕПИСКОП
САРАТОВСКИЙ И СТАЛИНГРАДСКИЙ.
Ц Е Р К О В Н А Я   Ж И З Н Ь
ПРИВЕТСТВЕННЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ ПАТРИАРХУ СЕРГИЮ ИЗ ЛОНДОНА
ОТ БРИТАНСКОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ
56, ул. Блумсбери, Лондон В. Ц. I.
Молодежная группа — 22 декабря 1942 года.
ЕГО БЛАЖЕНСТВУ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ СЕРГИЮ
Ваше Блаженство!
Присутствие в нашей стране молодежной делегации из СССР дает мне
возможность передать через Вас обращение христианской молодежи Великобритании,
представленной молодежной группой Британского Совета Церквей, к христианской
молодежи России.
Мы радуемся новому единству, которое связывает молодежь наших двух стран.
Вместе мы защищаем свою цивилизацию против сил, которые хотят уничтожить ее, и
мы надеемся, что это единство будет становиться крепче с каждым днем. Мы
испытываем безграничное восхищение перед мужеством и стойкостью молодых мужчин
и женщин Советского Союза, которые борются и умирают на фронте, или приносят
величайшие жертвы в тылу.
Мы ждем того времени, когда мы объединимся для созидания того, что разрушила
война, и молимся о благословении и руководстве Божьем, дабы мир будущего
управлялся на основе истин, открытых нам Иисусом Христом, рождество которого мы с
радостью празднуем ныне. Да дарует вам дух Его силу и разум творить и служить добру,
да приидет царствие Его, да свершится воля Его на земле и на небе.
Мы вместе молимся о ниспослании царствия Его и вместе мы связаны единством,
которое ничто не может нарушить.
Остаюсь покорным слугой Вашего Блаженства
Г. ХЕРКЛОТС, СЕКРЕТАРЬ МОЛОДЕЖНОЙ ГРУППЫ БРИТАНСКОГО СОВЕТА
ЦЕРКВЕЙ  ИЗ ЛОНДОНА от 20 октября 1943 года
Церковный Союз 238,
Вестминстерское Аббатство, Лондон.
Президент Совета Церковного Союза, который включает представителей нашей
церкви всего мира, передает Его Блаженству патриарху Москвы сердечные поздравления
по (поводу его возвышения в патриар-
ший сан и искренне молится за успехи в будущей работе на этом высоком посту.
Кроме того, мы передаем ему нашу радость, что так счастливо были установлены
отношения между церковью России и Правительством Советского Союза.
Подписал ВЫСОКОПРЕПОДОБИЕ СЕССИЛЬ РАССЕЛЬ, ДОКТОР
БОГОСЛОВИЯ, КАВАЛЕР ОРДЕНА БРИТАНСКОЙ ИМПЕРИИ
ИЗ БЕЙРУТА ОТ МИТРОПОЛИТА ЛИВАНСКОГО ИЛИИ КАРАМ
СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ
Ваше избрание исполнило наши сердца радости. В продолжение трех дней церкви на
Ливане были открыты днем и ночью и колокола перезванивали весело. Благодарим Бога
за восстановление в России патриаршества и молимся о победе русского воинства под
водительством маршала Сталина, великого защитника человечества. Да дарует Всемо-
гущий Бог Вам силы и долгую жизнь к славе Церкви.
ИЛИЯ КАРАМ, МИТРОПОЛИТ ЛИВАНСКИЙ
ИЗ ВИФЛЕЕМА ОТ АРАБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ОБЩИНЫ
Сердечные поздравления от нашей арабской православной общины. Вы стали новой
моральной силой для православия. Арабы православные счастливы и полны надежд.
ИССА БАНДАК, ПРЕДСЕДАТЕЛЬ НАЦИОНАЛЬНОГО
ПРАВОСЛАВНОГО ОБЩЕСТВА
ИЗ ЛОНДОНА ОТ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ МЕТОДИСТСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
ЛЕСЛИ ЧЭРЧ
Методистская церковь в Великобритании шлет приветствие Русской Православной
Церкви и Патриарху Сергию. Они желают уверить их в своем восхищении их верой и их
мужеством и в своих молитвах об их благополучии.
ЛЕСЛИ ЧЭРЧ, ПРЕДСЕДАТЕЛЬ
МЕТОДИСТСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ
В СВЯЩЕННОМ СИНОДЕ ПРИ ПАТРИАРХЕ МОСКОВСКОМ И ВСЕЯ РУСИ
На заседаниях Священного Синода во второй половине октября был принят ряд
церковно-организационных решений по вопросам об открытии Высшего богословского
института в Москве и Богословско-пастырских курсов по епархиям, об издании
православного календаря на 1944 г. и пр. Приняты положения о Богословском институте
и Богословско-пастырских курсах.
По ходатайству Митрополита Алеутского и Северо-Американского Вениамина
постановлено открыть в Северо-Американской епархии викариатство для управления
православными приходами в Южной Америке, с наименованием викария епископом
Аргентинским. На кафедру епископа Аргентинского, по представлению Митрополита
Вениамина, назначен один из церковных деятелей в Северной Америке игумен Феодор
(Текучев), с тем чтобы наречение и хиротония его в епископа была совершена в
Северной Америке.
Согласно прошению, принят в лоно Православной Церкви из обновленческого
раскола, через покаяние, состоявший на покое обновленческий архиепископ Михаил
Постников.
† СЕРГИЙ, АРХИЕПИСКОП ГОРЬКОВСКИЙ И АРЗАМАССКИЙ
14 сентября с/г в 6 часов утра скончался Преосвященный Архиепископ Сергий
(Гришин).
Церковь понесла тяжелую утрату. Умер крупный организатор и администратор,
преданнейший Православной Русской Патриаршей Церкви, святитель, неустанный
молитвенник, пламенный патриот нашей Родины.
Владыка около тридцати лет своей жизни отдал делу служения Святой Церкви. За
этот большой срок своей плодотворной деятельности Архиепископ Сергий сеял и
взращал семена правды Божией. Где бы Владыка ни был, везде и всюду своим личным
примером, своим задушевным теплым словом, своими горячими молитвами зажигал в
сердцах окружающих неугасимую твердую веру в Господа нашего Иисуса Христа. Своей
простотой, любовью, искренностью он создавал атмосферу единения между паствой и
пастырем. Мы никогда не забудем его простых дружественных наставлений, которые в
основном могут быть выражены двумя понятиями — любовью и смирением.
Владыка постоянно проповедывал любовь к Богу, Церкви, Родине, ближнему. Он
учил нас смирению перед Богом и людьми, напоминая нам, что ни один волос с головы
человека не упадет без воли Божией.
В лице почившего святителя мы, его почитатели, потеряли своего пастыря, учителя,
отца, друга, горячо любимого человека. Наша утрата тяжела и горька. Мы орошаем его
могилу слезами, теми слезами любви, которые освящены скорбью и печалью Спасителя
над гробом друга Своего Лазаря. Но наша надгробная скорбь не без упования. Для нас
открывается могущественный источник утешения в нашей вере христианской.
Об этом нам напоминал при своей жизни почивший святитель. Будем помнить его
заветы и до своего последнего вздоха в этом мире сохраним в душе его светлый и
дорогой для нас образ.
Пятьдесят четыре года назад в 1889 году в селе Шимозеро бывшей Олонецкой
губернии, в простой крестьянской семье родился мальчик, которого родители назвали
Алексеем.
Быстро рос Леша. С самого раннего детства он воспитывался в простоте и чистоте
христианской веры. Еще ребенком Леша всей душой почувствовал Бога, возлюбил
благодатную красоту храма Божия и церковного богослужения. В святом храме его
чистая детская душа возносилась к Господу. Быть может, уже тогда он мечтал отдать
свою жизнь делу служения Богу, Святой нашей Церкви. В храме Леша начал свою
сознательную жизнь: под руководством престарелого священника он выучился читать и
писать. Первый духовный руководитель будущего
святителя укреплял веру мальчика, приближая его к Церкви, поощряя пытливый ум его к
познанию премудрости Божией.
Чуткий наставник понял, что способности Леши требуют богословского образования
и благословил его продолжать учиться.
К этому времени Леша потерял отца и лишился материального обеспечения.
Пешком, почти без денег, он отправляется в Петрозаводск.
Пошли тяжелые дни работы, чтобы достать кусок хлеба на пропитание. Но Бог не
оставил отрока, а послал ему помощь через добрых людей. Лешу устраивают сначала в
духовное училище, а потом в духовную семинарию, где он сразу выделяется как один из
способнейших учеников.
Юноша очень скоро делается всеобщим любимцем, приобретает любовь и уважение
товарищей и преподавателей.
По окончании семинарии Алексея Николаевича - Гришина как первого ученика,
наиболее одаренного и трудолюбивого, посылают продолжать свое образование в
Петербургскую духовную академию, принимая расходы по его содержанию на счет
государства.
В 1914 году во время пребывания Алексея Гришина в Духовной академии
исполнилась мечта его детства и юности — он принял монашество и стал иноком
Сергием.
В 1915 году инок Сергий кончает Петербургскую академию. Первые шаги его по
выходе из Академии совпали о тяжелым временем войны с Германией. Каждый русский
встал на защиту дорогой Родины. И отец Сергий отправляется военным священником на
фронт. Более двух лет он находится на передовых позициях. Там перед лицом смерти
своими пламенными проповедями он зажигает патриотизм в сердцах русских воинов.
Много трудностей и опасностей пережил отец Сергий в эти годы, но Господь сохранил
его. По окончании войны в 1917 году отец Сергий назначается настоятелем Боровского
Пафнутьевского монастыря, руководя иноками около восьми лет (1917—1925 гг.). По
отзыву одного старца, игумен Сергий был для своих подчиненных не только отцом, но и
нежной любящей матерью, стараясь входить в положение каждого пасомого, сострадать
ему, облегчать его в скорбях, окружать любовью и заботой. Вместе с этим игумен
Сергий проявил себя и прекрасным администратором и горячим молитвенником. Он
непрестанно до конца своей жизни пламенно молился Господу Богу о своей пастве, о
своих духовных чадах.
Он зорко следил за духовной жизнью паствы, глубоко скорбел об ее духовных
болезнях, но никогда не осуждал грешника. Он говорил: «Здесь нужна рука помощи...
какой же буду я пастырь, если не помогу». Его личная жизнь была неотделима от жизни
братии. Можно сказать, что отец Сергий выполнил слова Апостола: «Быть всем для всех,
чтобы спасти хотя бы некоторых».
Таким же добрым пыстырем оставался игумен Сергий и в других местах своего
служения.
Но вот наступил великий для игумена Сергия день. 6 мая (23 апреля ст/ст) 1927 г., в
день памяти Георгия Победоносца, в Москве в Кафедральном соборе состоялась
торжественная хиротония его во епископа богоспасаемого града Серпухова. «От Господа
направляются стопы человеку». Владыка Сергий в сане епископа управляет Московской
Епархией, являясь ближайшим соработником Патриаршего Местоблюстителя
Митрополита Сергия.
Покойный Владыка на протяжении своей жизни был глубоко предан
нашему Первосвятителю. Эта преданность началась у него еще о академической скамьи
Петербургской духовной академии, в которой он учился. Ему выпало счастье иметь
среди своих ректоров и будущего русского Патриарха Сергия Старогородского, светлая
память о котором как о любимом ректоре, передавалась от одного академического курса
к другому.
Мне много раз приходилось слышать от покойного Владыки самые теплые
сердечные отзывы о «дорогом дедушке», так он называл Святейшего Патриарха,
бывшего ректора родной ему Академии.
В 1928 году Владыка Сергий получает назначение на Украину. Здесь он
последовательно проходит служение в Полтавской, Киевской и Харьковской епархиях.
На его долю выпала здесь огромная администраторская работа.
С утра до позднего вечера Владыка был занят делами епархии. Несмотря на это, Владыка
по нескольку раз в неделю совершает богослужение в городских храмах.
Он не отрывается от паствы, входит в ее нужды, откликается сердцем на все ее
скорби и радости: «радуется с радующимися и плачет с плачущими».
Паства Украинских епархий глубоко ценила такое сердечное отношение к ней
Владыки и не раз свидетельствовала ему это в многочисленных адресах и подношениях.
На Украине Владыка был возведен в сан Архиепископа.
После Украины Владыка был еще Архиепископом Владимирским и. Можайским.
Как Архиепископ Можайский Владыка снова некоторое время управлял Московской
епархией и. разделил с нашим Первосвятителем несколько месяцев жизни в эвакуации в
древнерусском городе Ульяновске, откуда был назначен Архиепископом на
Горьковскую кафедру.
Занимая эту кафедру в дни Великой Отечественной войны, Архиепископ Сергий
вложил много труда в дело помощи фронту и обороны государства.
В Горьком беспрерывно шли сборы средств на подарки для наших славных
защитников Родины.
За церковными службами владыка произносил трогательные патриотические речи, в
которых призывал всех следовать примеру Минина и отдать все силы на борьбу с врагом
нашего Отечества и нашей христианской веры. Он призывал христиан с оружием в руках
отстаивать честь, независимость и свободу нашей Родины.
На Соборе Епископов Русской Православной Церкви 8 сентября 1943 г.
Архиепископ Сергий был избран постоянным членом Священного Синода при
Патриархе. Но от кратковременной тяжелой болезни крупозного воспаления легких
неожиданно для всех прервалась его жизнь.
В субботу 16 октября сего года в Николо-Хамовническом храме г. Москвы
состоялось отпевание дорогого Владыки. Паратас и литургию совершал
Высокопреосвященный Николай, Митрополит Киевский и Галицкий. Теплое,
задушевное слово о жизни и деятельности покойного Владыки было сказано
Митрополитом. К отпеванию прибыл Святейший Отец наш Сергий, Патриарх
Московский и всея Руси.
Строго, торжественно был совершен чин архиерейского погребения. Долго народ
прощался со своим пастырем. Тело дорогого нашего отца,
учителя, друга погребено на кладбище, что на Введенских горах, невдалеке от могилы
Митрополита Трифона. Спи спокойно, Преосвященный Владыко! Твоя жизнь здесь на
земле не прошла даром. Ты много сделал, для укрепления веры и выполнил долг пастыря
и христианина. Твоя жизнь, твои дела будут примером для нас. Мы знаем, что Господь
определяет сроки нашей смерти и берет душу человеческую в час, определенный Его
Божественной Мудростью. Так совершилась воля Божия и в твоей смерти. Господь взял
твою душу.
Помня о тебе, о твоих добрых делах, мы будем горячо молиться о тебе, о прощении
твоих согрешений и об упокоении тебя в светлом царстве вечности, чтобы и там тебе
предстоять у престола Божия и, вместе с ликом святых воспевать Господу «Осанна и
Аллилуия».
ИПОДИАКОН АРХИЕПИСКОПА СЕРГИЯ С. Л.
СТАТЬИ
ХРИСТИАНСТВО И ВОЙНА С ГИТЛЕРИЗМОМ
У многих вдумчивых религиозных людей часто возникает вопрос: как сочетать
присущую всякому патриоту потребность с мечом в руках защищать свою Родину, когда
на нее нападает враг, с требованиями церкви, проповедующей любовь и всепрощение?
Многие спрашивают, благословляет ли Бог войну?
Эти вопросы и недоумения вполне разрешаются словом Божиим. «Бог,— говорится
в Книге псалмов,— научает руки верных своих на ополчение и персты на брань» (Пс. СХ
— III, I).
Библейский Авраам, образец кротости и благочестия, воевал за своих
единоплеменников и союзников.
Войной по повелению Божию народ Божий приобрел землю обетованную. Дух
Божий, который носился над Давидом, управлял рукой его не только тогда, когда он
извлекал из десятиструнной псалтыри пророчественные звуки, но и тогда, когда он
победоносно сражался с Голиафом.
Равноапостольный царь Константин прежде всего употребил крест Христов, только
что им познанный, для войны против врагов, для победы над ними.
Итак, Бог благословляет справедливую войну во имя победы добра над злом.
Сколько зла принес в мир гитлеризм! Как ядовитый зловонный поток разлился он по
лицу земли, уничтожая многовековую культуру, не оставляя на своем пути ничего, кроме
разрушения и всеобщего горя.
Ужас, негодование, ненависть к насильнику — вот какие чувства вызывают
немецко-фашистские варвары у каждого честного человека.
Долг народов — остановить этот поток беззакония и насилия, освободить
угнетенные страны от ужасов порабощения фашизмом и возвратить мир народам.
Наш советский народ, совершенно самостоятельно и с небывалым успехом
строивший и продолжающий строить свою культуру, никогда не примирится с мыслью
об ее насильственном уничтожении фашистскими варварами. Он напрягает все свои
неистощимые силы в борьбе с вероломным врагом, и на глазах всего мира эта борьба
претворяется в победу, заря которой уже видна на горизонте.
Верующие люди не могут смотреть на события иначе, как очами веры. И они видят в
этом нарастании успехов нашей Красной Армии осязательную помощь Божию русскому
оружию, помощь Божию правому делу. Они видят и чувствуют, что Бог благословляет
справедливую народную войну против гитлеровских захватчиков. Ведь в победе
над ними заключается залог прекращения фашистского зла, залог процветания жизни и
культуры человечества.
В священной Библии имеется такое художественное изображение судьбы
нечестивых захватчиков, совершающих злодейства и насилия: «Господь возьмет
всеоружие — ревность Свою, и тварь вооружит к отмщению врагам, ...строгий гнев)
изощрит, как меч, и мир ополчится с Ним против безумцев. Понесутся меткие стрелы
молнией, и из облаков, как из туго натянутого лука, полетят в цель, и как из
каменометного орудия с яростью посыплются грады,— восстанет против них дух силы,
и как вихрь, развеет их. Господь всех не убоится лица их, и не устрашится величия их...»
(Премудр. Соломон V. 17—24).
Русский народ верит и знает, что именно такою будет судьба варваров-фашистов,
осмелившихся покуситься на свободу и честь русской земли.
Блестящие успехи Красной Армии, занявшей Орел, Белгород, Новороссийск,
Новгород-Северский, Брянск, Киев и многие другие города и продолжающей успешно
гнать противника на Запад, говорят еще раз и все более убедительно о том, что с нами
Бог и Его небесная помощь в нашей справедливой народной войне против немецко-
фашистских варваров и их пособников.
МИТРОПОЛИТ АЛЕКСИЙ
ФАШИСТЫ — ЗЛЕЙШИЕ ВРАГИ КУЛЬТУРЫ
Сразу после того как летом этого года военные объекты Рима узнали на себе силу
действия авиации союзников, фашистские гиены подняли вой: наши противники не
щадят памятников мировой культуры, они — варвары! Этот истерический крик
фашистских разбойников характерен для тех, кто потерял в себе все человеческое, кто
живет исключительно ложью, лицемерием, клеветой, насилием. Это крик вора: держи
вора! Как известно, авиация союзников имела строгую установку оберегать при своих
полетах эти мировые памятники, и ни один из них не пострадал от союзнических
самолетов.
Не удастся нашим врагам этими лживыми, фальшивыми воплями отвести мировое
внимание от того планомерного вандального разрушения памятников культуры, какое
они проводят всюду, куда вступает грязный немецкий сапог.
Ограбление немецкими разбойниками культурных богатств нашей страны во
временно захваченных ими районах наполняет сердце чувством глубочайшего
негодования. До самых своих глубин потрясается душа беспрерывно поступающими
сообщениями об уничтожении немецкими варварами тех сокровищ нашей культуры,
которые мы берегли с величайшей любовью и благоговением, как народные святыни;
которые являются не только памятниками нашей национальной культуры, но составляют
сокровищницу культуры мировой.
Как Член Чрезвычайной Государственной Комиссии по установлению и
расследованию немецких злодеяний я посетил летом этого года Ясную Поляну в
Тульской области и лично видел тяжелые следы чисто бандитского и садистского
осквернения и разграбления фашистскими зверями этого заветного уголка, дорогого
каждому русскому сердцу, каждому культурному человеку всего мира. Я побывал в
Калуге и осмотрел разграбленный немецкими мерзавцами домик-музей великого
новатора науки Э. К. Циолковского. Священный гнев клокотал в моей груди. В г.
Сычевке Смоленской области я стоял, с волнением и скорбью в душе, у развалин музея,
в котором фашистскими пиратами сожжено пять тысяч картин кисти классиков нашей
живописи, уничтожены скульптуры Антокольского, золотые, серебряные и бронзовые
вещи мировых мастеров искусства. В г. Калинине мне показали сожженный немецкими
гуннами Путевой дворец Екатерины II.
Пусть не думают эти варвары, надрывавшиеся от лицемерных криков по поводу
бомбардировки Рима, что культурные ценности русского народа — это ничто и что
безнаказанными останутся их преступления.
За обращенный в руины Петергофский дворец, за уничтоженные дворцы гг.
Пушкина, Гатчины, Павловска, за разграбленные музейные
ценности Ростова-на-Дону, Ставрополя, Краснодара, Курска, Орла, за сожженный
Гостиный Двор в Калуге, за домик Чайковского в Клину, за Бородинский музей, за все
указанные выше злодеяния, за весь небывалый в истории мира вандализм — карающий
меч возмездия, в результате боевых успехов нашего победоносного воинства, обрушится
на головы разорителей и разрушителей памятников мировой культуры. Русский народ
отомстит вандалам за все их злодеяния! В далеких веках проклятием будут окружены их
имена!
Я говорю о священном негодовании по адресу немецких вандалов не только как
гражданин нашей великой Родины, но и как представитель Русской Православной
Церкви. Фашисты — враги не только общечеловеческой культуры, культуры
национальной, Эти воистину выродки человечества являются лютыми врагами
православия и христианской культуры, грабителями и разрушителями наших храмов,
убийцами служителей православной церкви, о чем мы узнаем тотчас по освобождении от
них наших районов и областей. Они превратили в развалины такие памятники нашей
родной истории, нашей русской культуры, святыни нашей православной церкви, как
Софийский храм в Новгороде, как Ново-Иерусалимский монастырь близ г. Истры; они
подвергли разрушению Никольский собор в г. Можайске — памятник XVII века,
древнерусские монастыри в г. Старица Калининской области, Тихвинский в Ленинград-
ской области, Тихонову Пустынь в Тульской области. Они похитили из Тихвинского
монастыря Ленинградской области древнейшую и чтимую всей Православной Церковью
Тихвинскую икону Божией Матери. Они ограбили и в других храмах множество таких
же наших вековых святынь, которые являются и предметом поклонения верующих, и
ценнейшими памятниками нашей древней живописи.
Русская Православная Церковь с своей стороны озабочена тем, чтобы злодеяния
фашистских насильников против святынь народа, против драгоценных памятников
христианской и общенациональной культуры стали известны всему миру, и также ведет
счет всем этим преступлениям. Наша страна предъявит этот священный счет нашим
врагам для возмездия.
Церковь верит, что Бог покарает тех, кто оскверняет, грабит, разрушает святыни
нашей культуры, святыни нашего народа, покарает их оружием наших доблестных
воинов, и пламенно молится об этом.
Никто из этих разбойников не уйдет и от личной ответственности от расплаты за
совершенные злодеяния.
МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ
УЧРЕЖДЕНИЕ ДУХОВНО-УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ
Вместе с вопросом о Церковном Соборе, избрании Патриарха и учре ждении
Священного при нем Синода Правительство сочувственно отне слось к
предположениям об учреждении богословских школ для подготовки
образованных кандидатов священства.
Это одна из самых серьезных церковных нужд в настоящее время.
Запросы жизни с повелительностью требуют от пастырей церкви не -
пременного и широкого богословского образования для убежденного и
просвещенного руководства верующих в религи озно-нравственном отношении.
Нужда в такого рода просвещенных, богословски образованных па стырях
все более и более ощущается, и учреждение богословских школ в епархиях
является безотлагательно необходимым.
С этой целью, по поручению Святейшего Патриарха , Саратовским
Архиепископом Григорием был представлен в Священный Синод проект
организации богословских школ среднего и высшего типа, одобренный
Священным Синодом.
По этому проекту в Москве предполагается учредить Православный
богословский институт, как высшую богословскую школу, а по епархиям —
Богословско-пастырские курсы, как богословские школы среднего типа.
Продолжительность обучения на Богословско-пастырских курсах рас-
считана на 2 года, а в Православном богословском институте  — на 3 года.
Если прежде среднее и высшее богословское образование требовало около
6—7 лет (2 года в духовной семинарии, и 4 года в духовной ака демии), то
теперь сокращенность учебного времени (в средней школе до двух лет и в
высшей — до трех лет) будет восполняться умственной зрелостью учащихся
(поступающих не моложе 18 лет), личной заинтересованностью и
сосредоточенностью на исключительно богословских пред метах, тогда как в
прежних духовных учебных заведениях проходились и небогословские науки.
Предметы изучения в той и др угой школе указаны в «Положениях»; в
Богословско-пастырских курсах — применительно к программам бывших
духовных семинарий, в Православном богословском институте  —
применительно к программам бывших духовных академий со включе нием и
некоторых новых предметов (агиологии, истории русской религиозной мысли,
аскетики, истории религии) и с более практическим уклоном всего характера
преподавания.
Основательное и глубокое усвоение богословских дисциплин должно
базироваться на общеобразовательной подготовке слушателей, и потому для
поступления на Богословско-пастырские курсы слушатели должны
предварительно пройти общеобразовательную (хотя бы неполную) среднюю школу, а
для поступления в Православный богословский институт безусловно необходимо
высшее или полное среднее общее образование и некоторая богословская подготовка.
Впоследствии для поступления в Богословский институт желательно предварительно
проходить Богословско-пастырские курсы, а пока необходимая богословская подготовка
для слушателей лекций в Богословском институте будет уясняться чрез коллоквиум.
В Богословском институте будут изучаться: Священное писание Ветхого и Нового
Завета, патристика; история христианской церкви вселенской и русской о агиологией и
историей русской религиозной мысли; введение в круг богословских наук; богословие:
догматическое, нравственное с аскетикой, сравнительное и пастырское; история религии
с христианской апологетикой; история и разбор русского сектантства и раскола;
каноническое право и Конституция СССР; литургика с историей христианского
искусства; церковное проповедничество и научение истинам веры; христианская
гимнология: чтение богослужебных книг на церковно-славянском языке и церковное
пение; древние языки: чтение греческого текста Священного Писания и сочинений
Святых отцов Церкви на греческом и латинском языках; древнееврейский язык: чтение
избранных мест из Библии; чтение иностранной богословской, апологетической и
полемической литературы (католической, протестантской, англиканской).
На Богословско-пастырских курсах будут преподаваться: библейская история;
чтение и объяснение избранных мест из Священного Писания Ветхого и Нового Завета;
православный катехизис и православное веро- и нравоучение; история христианской
церкви — общая и русская; христианская апологетика; сектоведение и расколоведение;
практическое руководство для пастырей церкви; Конституция СССР; литургика; цер-
ковное проповедничество; церковно-славянский язык; церковное пение с регентованием.
Для учебных занятий, для основательного усвоения слушателями: проходимых наук
и для уяснения и укрепления христианского мировоззрения и настроения как в
Богословском институте, так и на Богословско-пастырских курсах организуется
библиотека и читальня богословских и вообще религиозных книг.
Обучение в Богословском институте и на Богословско-пастырских курсах
бесплатное; занятия — вечерние, по будням, кроме суббот и кануна праздников. Для
содержания материально необеспеченных студентов и слушателей учреждаются
стипендии и общежитие для иногородних.
Так как в студенты Православного богословского института и в слушатели
Богословско-пастырских курсов будут поступать лица по собственному желанию, с
соответствующим настроением, стремящиеся к служению Святой Церкви, их
религиозно-нравственное воспитание должно быть, собственно, самовоспитанием и
заключаться при возможном содействии наставников в самоотверженной работе над
самими собой, над выработкой в себе христианского и пастырского настроения.
Отсюда и строй жизни студентов и слушателей в общежитии должен
соответствовать задачам богословской школы: общая утренняя и вечерняя молитва,
чтение Слова Божия, посещение богослужений в воскресение и праздничные дни, общее
говение в посты и безупречное нравственное поведение должны быть обязательны.
Для пополнения и освежения богословских знаний вообще и апологетических
в частности, особенно для лиц, не получивших достаточного богословского
образования, при Православном богословском институте будут периодически
устраиваться временные краткосрочные богослов ские курсы для священно-
церковнослужителей по назначению или рекомендации Епархиальных
Преосвященных.
В тех случаях, когда при малочисленности приходов в епархии не
представится необходимости или возможности открыть Богословско-
пастырские курсы, подготовка лиц для пастырского служения может
происходить в индивидуальном порядке, путем самостоятельного усвое ния ими
учебных руководств и пособий по предметам и программам Богословско-
пастырских курсов, с последующею сдачею экзамена в назначенной
епархиальным Архиереем особой испытательной комиссии из богословско-
образованных лиц.
О времени открытия в Москве Богословского института и Богословско-
пастырских курсов будет своевременно объявлено в «Журнале Московской
Патриархии».
АРХИЕПИСКОП ГРИГОРИЙ
6 ноября 1943 г.
ПРОТИВНИКИ КРЕСТА ГОСПОДНЯ
Постановление Собора Преосвященных Архиереев Русской Православной
Церкви об осуждении изменников веры и отечеству от 8/IX сего года гласит:
«Всякий виновный в измене общецерковному делу и перешедший на  сторону
фашизма, как противник креста Господня, да числится отлученным, а епископ
или клирик — лишенным сана».
В своей статье мы даем читателю материал, который объяснит ему причины
такой строгости со стороны Церкви в отношении к своим согрешившим членам
и именования их противниками креста Господня.
Церковь, как общество верующих, включая в себя великое множе ство
патриотов земли Русской, любящих свою Родину, приглашает своих членов
взирать на Начальника и Совершителя веры нашей Господа Иисуса Христа и
убеждает с терпением проходить предлежащее нам поприще жизни. Такова воля
о нас нашего Божественного Учителя и Спасителя, заповедавшего нам
крестоношение в таких словах: «Кто хочет по мне итти, да отвержется себе и
возьмет крест свой и по Мне грядет» (Мрк.  8, 34).
Великий ученик Христа Его Апостол, Св. Петр, мечтавший еще в этот
момент о земном Мессии и о земном царстве блаженства, запротестовал против
намечаемого Господом крестоносного пути и сказал Ему: «Будь милостив к
себе, Господи; да не будет этого с Тобою». В этих словах Апостола Петра уже
прозвучала прелюдия к его будущему отречению от страждущего Спасителя, к
его: «Я не знаю человека, сего».
Такое настроение есть бегство от благословленного Христом креста,
обнаруживающее в беглеце самолюбие, любовь  к удобству и покою этой жизни,
евдемонизм — приятие этого настоящего мира без крестного подвига жизни,
без страданий. Апостол Петр быстро это понял и вер нулся на путь Христов, на
путь креста и страдания. Но новозаветные книги дают нам тип христиан,
избегающих креста, в лице другого человека, который оставил великого
Апостола христианства Св. Павла во время его страданий в римской темнице и
о котором Павел пишет: «Димас оставил меня, возлюбив нынешний век» (2
Тим. 4, 10). Этот Димас намеревался остаться верующим и считать себя
христианином, но ему хотелось для своей собственной особы иметь такое
христианство, в котором бы не было креста, и в этом случае он, по определе нию
того же Св. Апостола Павла, принадлежит к «врагам креста Хри стова» (Филипп.
3, 18).
Димас — это прототип тех именно изменников Родине, которых Соборное
постановление и именует «противниками креста Господня», так как они дерзали
на общей беде строить свое благополучие: встречали
немцев, как желанных гостей, устраивались к ним на служб у и иногда доходили
до прямого предательства, выдавая врагу своих собратий, например, партизан и
других, жертвующих собою за Родину.
Совершенные же фашистами злодеяния дают нам основание утвер ждать, что
перебежка изменников Родине во вражеский лагерь есть полная измена и
самому христианству.
Глава нашей Православной Русской Церкви Святейший Патриарх Сергий в
своем пасхальном послании в 1942 г. сделал верующим, обоснованное на
фактах, следующее предупреждение: «Наши враги возы мели дерзость вместо
креста Христова признать своим знаменем языческую свастику. Не забудем
слов: «Сим победиши». Не свастика, а крест призван возглавить христианскую
нашу культуру, наше христианское жительство. В фашистской Германии
утверждают, что христианство не удалось и для будущего мирового прогресса
не годится. Значит, Германия, собирающаяся владеть миром будущего,
намеревается забыть Христа и итти своим новым путем. За эти безумные
намерения и соответствующие дела да поразит праведный Судия Гитле ра и всех
соумышленников его и да откроет глаза тем», кто все еще не хочет видеть в
Гитлере врага Христова».
Почему немцы двинули на нас свою, технику, испестрив ее изобра жениями
креста, а на пряжках военного обмундирования оттиснули из речение Слова
Божия: «С нами Бог»?!
Ответить на этот вопрос нам поможет один из идеологических родо -
начальников современных фашистских деятелей  — немецкий писатель философ
Ницше, умерший свыше 40 лет назад, но предвосхитивший многие идеи
фашизма.
В своих сочинениях Ницше дерзко поносил нравственное учение Иисуса
Христа и противопоставлял ему в качестве высшей морали немецкий идеал
«бронированного кулака», или право силы. Величайшие христианские
добродетели — сострадание, любовь, кротость, милосердие — он называл
плебейскими добродетелями, так как они набрасывают узду на страсти в
человеке и мешают развитию его в новую высшую породу «сверхчеловека».
С этой стороны Ницше был враг христианства и боролся с ним, но с другой
стороны он желал и временного сохранения христианства,  так как, по его
утверждению, легче управлять «христианским стадом, нежели
нехристианским».
Этими же соображениями руководятся и современные фашистские деятели,
надевшие на себя маску покровителей религии и пользующиеся текстом
Священного Писания для своих лозунгов.
Для правильной расценки этого метода надо знать и помнить, что
библейские выражения не во всяких устах и не всегда имеют свой под линный
смысл. Библейскими цитатами сатана искушал Христа в пустыне. Некоторые же
пользуются изречениями Библии, для того чтобы произвести эффект или просто
ради остроумия.
В отношении же русского народа весь этот религиозный наряд, в который
обрядились хитроумные потомки немецких псов -рыцарей, объясняется их
коварной целью: расположить к себе русский народ, а за тем закрепить его
порабощение и дать ему взамен православия свою новую национально-
германскую государственную языческую церковь.
Еще в 1935 году в советской прессе писались статьи о появившемся в
Германии новом язычестве. В этих статьях отмечалось, что новые я зычники —
это фашисты. Они развивают идеи Ницше и проклинают гуманистическое
христианство, как плебейское.
Страждущий образ Христа — в терновом венце с каплями-рубинами
жертвенной крови на его челе — не трогает и не волнует их.
Вместо храмов в честь Христа им хочется воздвигать алтари более близким
им по духу древним мифическим национальным героям Зиг фриду и Вотану. Они
заявляют, что не хотят больше верить во Христа, что хотят быть «христами»
сами. Это уже самообожествление нацистов, нечто вроде древних р имских
цезарей. Отсюда идет прямая дорога к тому, чтобы венчать Гитлера в
заместителя Христу, чтобы объявить его «сверхчеловеком» Ницше.
Мы знаем, что философское творчество Ницше прервалось его пси хическим
расстройством: он сошел с ума и по иронии судьбы  успокаивался только тогда,
когда слышал звон церковных колоколов и когда мать обещала взять его с
собою в церковь.
Мы видим, что постепенная все усиливающаяся деградация совре менных
деятелей немецкой национал-фашистской партии в моральном отношении
привела их, как и Ницше, к тому языческому безумию, которое великий апостол
христианства Св. Павел характеризует такими словами: «Язычники осуетились
в уме своем и омрачилось несмысленное их сердце. Называя себя мудрыми,
обезумели... Заменили истину Божию ложью и стали поклоняться и служить
твари вместо Творца» (Рим. I, 21 — 25).
Вместо Христа — фюрер; вместо креста — языческая свастика; вместо
вечной книги жизни Библии — фашистская книжонка «Моя борьба»; вместо
воскресенья — вечер субботы; вместо священников, пасторов, капелланов,
чтецов — одни лишь только лектора; вместо крещения, причащения, покаяния,
венчания — произнесение фашистской клятвы с прикосновением правой руки к
мечу и т. п.
С такими новыми обрядами фашисты и вознамерились создать в Гер мании
новую национальную церковь, которая должна, по их замыслам, служить одной
только доктрине: «Народ и раса» и не допускать на подвластной ей территории
никаких других форм церковных объединений, в особенности же таких, в
которых согласно завету Христа и Его апостолов проводится дух христианской
интернациональности, то есть где нет разницы в духовных правах ни для
Еллина, ни для Иудея, ни для других национальностей (Колос. 3, 11).
Попытка национал-фашистской партии Германии создать другую религию
вместо христианской не представляет чего-либо нового и оригинального.
Такая попытка была сделана римским императором Юлианом Отступ ником
в 361 — 63 гг. нашей эры. Но мы знаем, что эта попытка его кончилась полным
крахом, засвидетельствованным в его предсмертном восклицании: «Ты победил
меня, Галилеянин!»
Также тщетны будут и усилия фашистов создать вместо Церкви Христовой
другую государственную языческую национальную церковь.
Жизнь во Христе, по великому плану Промысла Божия, не должна быть
уделом отдельных избранных наций, а должна сделаться достоя нием всех
народов, обновить жизнь всего человечества. Для Христа Спасителя, по слову
Апостола, нет различия между национальностями в религиозных правах. Как бы
ни были разны по национальности, времени жизни и способностям члены
христианского общества все они соединяются друг с другом единством веры и
единством цели жизни, составляют единую семью небесного Отца — Бога,
единое стадо Пастыреначальника — Иисуса, единое тело Главы — Христа. Это
общество верующих, поставивших целью своей жизни осуществление на земле
евангельских
заветов Христа Спасителя, и называется Церковью. Всякое же другое общество,
следующее только одной доктрине — «Народ и раса», не имеет права на
название его Церковью.
Каждое государство устанавливает в религиозном обществе только внешний
правовой порядок, а внутреннее, религиозное нравственное со держание этого
порядка должно получаться не от государства, а свыше — от Божественного
откровения, от Христа и Духа Святого. Германский же фашизм хочет насильно,
путем террора, навязать миру языческие богопочитание, веру, нравоучение,
обряды и нацистскую идеологию.
Отсюда у него неизбежно столкновение со всеми истинно верующи ми во
Христа.
Нацисты встретили противодействие своим планам по созданию госу -
дарственной национальной церкви прежде всего со стороны протестант ства, и
притом такое ожесточенное, что вынуждены были пойти с ним на компромисс и
заключить пакт, по которому евангелическая церковь получила право на
распространение своей веры, но все же п од условием признания национал-
социалистского мировоззрения «на основе расы, крови и земли».
Еще более ожесточенное противодействие нацизм на этом пути встре тил со
стороны католицизма с его стремлением вовлечь весь мир, все народы, все
нации во «святую империю Христа» во главе с его земным наместником
Римским Папой.
Это противодействие повлекло за собой многочисленные аресты ксендзов,
судебные процессы против «правонарушителей в духовной рясе», побоища
между католическими школьниками и гитлеровскою молодеж ью, пастырские
послания против «старо-германского варварства», которые читались со всех
церковных кафедр и т. п.
Если фашизм бессилен утвердить свою новую государственную на -
циональную церковь даже среди своего народа, среди своей расы, то тем более
он не сможет сделать этого над временно порабощенными им славянскими
народами, из которых каждый историческую дату своего обращения в
христианство считал самой благодетельной для него, а в горькие дни немецкого
владычества над собой в своих затаенных мечтах созерцал величавую картину
торжества Православия в освобожденном от немецкого ига и возрожденном
славянстве.
Мы верим, что не языческая свастика, а крест Христов до сконча ния века
будет возглавлять нашу христианскую культуру, наше христианское
жительство.
Мы знаем, что по дипломатическо-политическим соображениям немцы в начале
войны как бы обрядились в одежду «крестоносных рыцарей», ревнующих о торжестве
Божьей правды в мире. Сатана принял вид ангела светлаго (2 Коринф. 11, 14). Но они
быстро сбросили с себя эту ангельскую маску и показали свою подлинную дьявольскую
физиономию.
Можно сказать, что самому миру не вместить книг, в которых можно было бы
написать про немецкие зверства.
И характерно то, что эти зверства носят характер не мгновенного ожесточения,
свойственного сражающимся воинам всех наций и всех стран... Нет, немецкие зверства
носят характер преднамеренно обдуманных, систематических, совершаемых по плану,
по расписанию в назначенный момент.
Вероломно начатая и вероломно ведущаяся гитлеровцами война против половины
человечества сопровождается самым ужасным надругательством над всеми святынями
человечества.
Везде, где только ни побывали немцы, после них остаются трупы повешенных,
сожженных, задушенных, расстрелянных мирных людей, ограбленные и сожженные села
и города, обокраденные, оскверненные алтари, разрушенные, взорванные, обесчещенные
храмы; священники, поседевшие от пережитых ужасов, и их паства, лишенные крова,
пищи, одежды. Следуя изуверским предписаниям фашистской гитлеровской партии и
законам «церкви», порожденной этой партией безумцев и маньяков, фашистские
«крестоносцы» еще раз подтвердили установившееся за ними название худших из всех
варваров, которых видел мир.
По смыслу восьмого правила Св. Григория Неокесарийского общение с такими
варварами, соучастие в их действиях есть такая большая измена христианству, за
которую изменники даже в случае покаяния не должны приниматься в разряд кающихся
впредь до особого о них суждения на Соборе.
После всего вышеизложенного христианскому сознанию должно быть ясно, почему
Собор Преосвященных Архиереев так строго осудил изменников вере и отечеству и
назвал этих изменников противниками креста Господня.
ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР СМИРНОВ
КАК МЫ ПЕРЕЖИВАЛИ В ЛЕНИНГРАДЕ ПЕРВЫЙ ГОД ВОЙНЫ
Скажу несколько слов о том, как мы провели первый год войны. У нас в Князь-
Владимирском соборе с самого начала войны молодые служащие ушли кто в армию, кто
в дружинники, кто на оборонное строительство, — их заменили старики. Оставшиеся в
соборе, независимо от возраста, спешно изучали средства противопожарной и
противовоздушной обороны и стали руководителями групп из прихожан. Была также
организована группа сохранения порядка на случай паники во время богослужения.
Осенью 1941 г., когда враг подошел к воротам Ленинграда, часто от гула канонады
дребезжали стекла в соборе; в сентябре поблизости от собора на совсем недавно тихие
улицы Петроградской стороны упали первые зажигательные бомбы; вскоре поблизости
начали рваться и артиллерийские снаряды. В таких тяжелых условиях мы вступили в зи-
му. Но собор ни на один день не прерывал своей службы. Священники, певчие и все
служащие собора являлись на службы без опозданий и пропусков. Всегда точно в 8 часов
утра начиналось утреннее богослужение и в 4 часа дня вечернее.
Иногда во время служб раздавались сигналы воздушной тревоги. Сначала
молящиеся уходили в оборонные убежища, но потом ухо настолько свыклось с шумной
работой тяжелых зениток, с раскатистым гулом отдаленных фугасных разрывов, с
дребезжанием стекол, что продолжали стоять как ни в чем не бывало; только дежурные
МПВО занимали свои места. Наши нервы оказались крепче, чем предполагали наши
враги.
На всякий случай у нас в соборе ввели дежурство двух медицинских сестер на
праздничные и воскресные богослужения для оказания медицинской помощи. Особенно
тяжело стало с наступлением зимних холодов. Стали трамваи, прекратилась подача
электрического света, керосина не было. В предутренней тьме, озаряемой вспышками
орудийных выстрелов, чрез глубокие сугробы неубранного снега спешили священники,
певчие, служащие и прихожане собора со всех концов города. Иногда в соборе мы
заставали с утра весьма неприятную картину. В соборе более 500 стекол; за ночь от
упавшей вблизи бомбы воздушной волной выбито несколько стёкол; по собору гуляет
свежий ветер. Пока шла срочная зашивка. фанерой окон, масло в лампадах замерзало,
руки стыли.
В декабре температура упала до нуля. Певчие пели в пальто с поднятыми
воротниками, закутанные в платки, в валенках, а мужчины даже в скуфьях. Так же
стояли и молились прихожане. Вопреки опасениям посещаемость собора нисколько не
упала, а возросла. Служба
у нас шла без сокращений и поспешности, много было причастников и исповедников,
целые горы записок о здравии и за упокой, нескончаемые общие молебны и панихиды.
Сбор средств на Красный Крест был так велик, что Владимирский собор внес на дело
помощи раненым и больным воинам свыше миллиона рублей и передал лазаретам до 200
полотенец.
Так шла жизнь у нас в соборе, так шла она и в других церквах Ленинграда.
Гитлеровцы рассчитывали устрашить нас своими бандитскими налетами, сломить нашу
волю к сопротивлению, расстроить наши ряды. Добились же они того, что все слои
населения сплотились в одно целое для отпора подлому врагу. Некоторые из верующих
сначала еще думали, что гитлеровцы уважают веру и церковь, но жестокая
бомбардировка города и налет аэропланов в Великую пасхальную ночь пред светлой
заутреней, когда пострадал и наш собор, раскрыл всем глаза на истинный лик носителей
«нового порядка» в Европе.
Несмотря на лишения, священники, певчие, служащие продолжали выполнять свой
долг, каждый на своем месте. Так шли дни и недели.
В феврале началась эвакуация части населения Ленинграда.
Ленинград заметно опустел, сократилось и число богомольцев. Летом и осенью 1942
г. ряды молящихся еще уменьшились в связи с  широко развернутыми общественными
работами. Сначала на огородах, потом по заготовке дров и сооружению оборонительных
укреплений. Но работа в церкви религиозная и патриотическая шла попрежнему, а па-
триотическая еще лучше, чем раньше, так как все прихожане нашего собора, хотя они
составляют очень маленький коллектив в городе, были охвачены искренним и горячим
стремлением, как и все большие и маленькие заводы, фабрики, учреждения и
предприятия, делать все возможное и как можно лучше то, что они умеют делать для
славы нашей великой Родины, для дела победы над темными силами гитлеровской
Германии. Последнее наше дело — это сбор и взнос от Владимирского собора 100000
рублей на устройство танковой колонны имени Дмитрия Донского.
Мы верим и надеемся, что скоро мы будем праздновать со всей страной победу над
нашим коварным и подлым врагом — фашизмом.
ЛЕНИНГРАДЕЦ
ИЗ ДОКЛАДА
ЛЬВА НИКОЛАЕВИЧА ПАРИЙСКОГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ
АЛЕКСИЮ, МИТРОПОЛИТУ ЛЕНИНГРАДСКОМУ
Огромное разорение я увидел в г. Демянске Ленинградской области. От всего города
остались две полуразрушенных улицы и несколько переулков. На всем лежит печать
разрушения. В боях за г. Демянск одна каменная церковь была разрушена до основания,
в другую немцы заложили мины замедленного действия: церковь взлетела на воздух
спустя несколько дней после их ухода. В центре города на холме осталась небольшая
каменная часовня с крестом. Два священника и архимандрит увезены немцами при
отступлении их из Демянска. В Демянске в настоящее время нет ни одной церкви, ни
одного священника.
СОДЕРЖАНИЕ
О ф и ц и а л ь н а я   ч а с т ь
1.  Послание Патриарха Сергия к 26-й годовщине Советского государства..  3
2.  Обращение Митрополита Николая к клиру и верующим Украины ......................................   5
3.  Резолюция Патриарха Сергия ...................................................................................................   7
4.  Акт о принятии из обновленческого раскола епископа Михаила (Постникова)  8
Ц е р к о в н а я   ж и з н ь
5.  Приветственные телеграммы Патриарху Сергию ...................................................................   10
6.  В Священном Синоде при Патриархе Московском и всея Руси ............................................   12
7.  Архиепископ Сергий (Гришин). Некролог ..............................................................................   13
С т а т ь и
8.  Митрополит Алексий. Христианство и война с гитлеризмом ................................................   18
9.  Митрополит Николай. Фашисты — злейшие враги культуры ..............................................   20
10.  Архиепископ Григорий. Учреждение духовно-учебных заведений ........................................   22
11.  Протоиерей А. П. Смирнов. Противники креста Господня.....................................................   25
12.  Ленинградец. Как мы переживали в Ленинграде первый год войны ....  .....   30
13.  Из доклада Л. Н. Парийского Митрополиту Алексию ............................................................   31
ОБЪЯВЛЕНИЕ
Редакция «Журнала Московской Патриархии» объявляет к сведению частных подписчиков, что
подписка на журнал на следующий 1944 год должна быть направляема в редакцию (Москва, 34, Чистый
пер., 5) через Епархиальных Преосвященных, которые посылают подписную плату с точным
обозначением адресов подписчиков.
Цена 5 руб.